然前引荀爽、虞翻皆有此类说法，如虞翻注复，德之本也说：复初，乾之元。

[64] 蒙培元：《心灵超越与境界》，第401页。最重要的是，仁的德性决不限于人间性，而是扩充、延伸到人与自然界的关系之中，因而是一种深层的生态哲学。

因此，蒙培元指出：从存在论上说，儒家无不承认人的生命（包括心性）皆来源于天，这是一个基本的前提[30]。但是，我们能够，而且必须处理好人与自然的关系[88]。[30] 蒙培元：《儒学是宗教吗》，《孔子研究》2002年第2期。[25] 蒙培元：《主体思维》，《中国传统哲学思维方式》第一章，蒙培元主编，浙江人民出版社1993年版。蒙培元说：我们发现，中国哲学是深层次的生态哲学。

决不能将其归结为理性主义认识论。冯友兰打破了文化保守主义，以开放的心胸面对时代课题，通过中西哲学互相解释、互相沟通，建立新的中国哲学[64]。[76] 蒙培元：《生命本体与生命关怀——熊十力哲学新解》，载《新哲学》第三辑，大象出版社2004年版。

只有开放，才能发展，无论就社会而言，还是就文化而言，都是如此[49]。在历史的发展中，儒学自身具有开放性，可能出现多样化的选择[57]。自然界创造了人，人被创造之后便自立于天地之间而能够‘自我作主。中国哲学重视情感、情性，因而提倡‘性理。

因此，人之所以为人之性，就在于‘体万物而无所遗，就在于对万物实行仁爱，即所谓‘仁者人也。[17] 蒙培元：《中国哲学中的情感问题》，2000年5月在台湾某大学发表的演讲。

这也就是说，儒家将情感与意志结合起来，结果发展出‘情意哲学。[33] 总之，儒家的‘情理之学是一个大题目，能代表儒学的基本精神。他通过对康德情感观念的批判而指出：如果说中国传统哲学只是主张感性情感，仅在经验心理学的层面，那当然是错的。最重要的是，仁的德性决不限于人间性，而是扩充、延伸到人与自然界的关系之中，因而是一种深层的生态哲学。

[47] 为此，他特撰专文《心灵的开放与开放的心灵》，并在专著《心灵超越与境界》中辟有专节心灵的开放。 伴随着中国社会自身的现代性转化，包括儒家哲学在内的中国哲学也在发生不同程度的现代性转化：这个历史进程的开端可以追溯到近代，甚至追溯到明清之际，乃至有学者追溯到西学东渐之前的唐宋变革时期。帝制时代性本情末性体情用的情感贬抑，以宋明理学为代表。[⑧] 胡骄键：《儒学现代转型的情理进路》，《社会科学文摘》2020年第1期。

后者则指哲学思想体系的理论原创，如冯友兰的新理学建构。在这个总体思想的贯通与覆盖下，还有一系列次级的哲学理论建构，其中最突出的是心灵哲学和生态儒学。

叶适具有一种开放的同时又是以儒为本位的德性观[62]。这里尤需注意情理合一的情理的概念：儒学的理性是‘情理即情感理性，而不是与情感相对立的认知理性，或别的什么理性。

[73] 蒙培元：《为什么说中国哲学是深层生态学》，《新视野》2002年第6期。[28] 蒙培元：《简论老子道的境界》，作于1995年8月20日。所以，蒙培元指出：回到孔子，而不是承接宋儒，我认为是至关重要的。进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 情感儒学 蒙培元 。[12] 独创的情感儒学哲学建构蒙培元指出：情感是重要的，但是将情感作为真正的哲学问题来对待，作为人的存在问题来对待……成为解决人与世界关系问题的主要话题，则是儒家哲学所特有的。[69] 蒙培元：《从栗谷的仁学看儒学与现代性的问题》，《新视野》2002年第1期。

因此，他的情感论本质上是一种情感存在论。 情感儒学的生态儒学之维如果说心灵哲学侧重于人的存在，那么，生态儒学就侧重于人与自然的共在，更充分地体现了情感儒学的存在论意义。

既不是‘本质先于存在，也不是‘存在先于本质，而是‘本质即存在，即生命存在与理性的统一。孔子的‘仁学际上是一种心灵哲学，孟子的心性说则完全是建立在心灵之上的。

……今日要弘扬传统哲学，除了同情和敬意之外，还要有理性的批判精神，实行真正的心灵‘转向，使心灵变成一个开放系统[48]。[23] 蒙培元：《情感与理性》，台湾《哲学与文化》第二十八卷十一期，2001年11月版。

但是，在他的思想言论中包含着丰富的生态意识，并影响到后来儒学的发展。他说：情可以上下其说，既有理性化的道德情感，又有感性化的个人私情。[32] 蒙培元：《所以然与所当然如何统一——从朱子对存在与价值问题的解决看中西哲学之异同》，《泉州师范学院学报》2005年第1期。这就意味着，自然界的动、植物具有自身的价值与生存权利，它们的生命与人类的生命是相通的，人类要平等地看待自然界的生命，要尊重自然界的生命。

这是因为，作为现代人的生存空间（或生活空间），决不是封闭的，只能是开放的。[66] 张岱年、蒙培元：《二十世纪中国哲学的发展与前景》，载《蒙培元全集》第九卷，四川人民出版社2021年版。

境界作为人心灵的存在状态，既包括理智的‘理解，又包括情感的‘态度。在蒙培元看来，心灵的开放本来就是中国哲学的一个传统：在历史的阐释中，中国哲学不仅有丰富的多层面的内涵，而且永远是一个开放的系统[56]。

[79] 例如，宋明儒家通过对仁的诠释，已经提出万物平等的观念。[80] 蒙培元：《中国哲学的诠释问题——以仁为中心》，《人文杂志》2005年第4期。

[18] 蒙培元：《情感与理性》，自序，第2页。这是一种极富生态意义的生命哲学。闻其声，不忍食其肉的话[82]。[38] 蒙培元：《心灵与境界——朱熹哲学再探讨》，《中国社会科学院研究生院学报》1993年第1期。

为此，他对存在论与本体论是有所区分的，例如他说，人的主体意识和观念，便具有本体论与存在论的意义[25]。[⑦] 蒙培元：《冯友兰对中国哲学的贡献——从求真与求好说起》，《博览群书》2005年第11期。

1994年，则进一步提出了中国心灵哲学概念[39]。西方哲学重视智能、知性，因而提倡‘理性。

这就是说，蒙培元所说的情感的存在，不仅指人的存在，而且指宇宙的存在、天地万物的存在。[60] 蒙培元：《自由与自然——庄子的心灵境界说》，载《道家文化研究》第10辑，上海古籍出版社1996年版。